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od体育下载|晓云法师:《觉之教育》(六)佛陀之自然教育论

文章出处:od体育app 浏览次数:发表时间:2022-05-10
本文摘要:晓云法师:《觉之教育》(六)佛陀之自然教育论 晓云导师(照片来自华梵大学东研所网站) 释教之自然教育乃‌“觉之教育”的历程。‌“觉之教育”乃人类率性之大道。儒曰‌“率性之谓道,修道之谓教,道也者,其为人之本欤”。是以佛陀教养众生,要顿悟‌“天性”;见性在乎‌“明心”,故佛经为开显人性中‌“明心见性”之经典。 妙法莲华经利便品云: ‌ “诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世。欲示众生,佛之知见故,呈现于世。欲令众生悟佛知见故,呈现于世。

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晓云法师:《觉之教育》(六)佛陀之自然教育论 晓云导师(照片来自华梵大学东研所网站) 释教之自然教育乃‌“觉之教育”的历程。‌“觉之教育”乃人类率性之大道。儒曰‌“率性之谓道,修道之谓教,道也者,其为人之本欤”。是以佛陀教养众生,要顿悟‌“天性”;见性在乎‌“明心”,故佛经为开显人性中‌“明心见性”之经典。

妙法莲华经利便品云: ‌ “诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世。欲示众生,佛之知见故,呈现于世。欲令众生悟佛知见故,呈现于世。

欲令众生入佛知见道故,呈现于世”。从开佛知见而至‌“入佛知见道”之历程,皆自然培育,自然滋长,自然发展之成长。

盖佛法之教养,是底子之教育,故原始释教之佛法,厥后称为藏教三科即底子佛法之教义: 五蕴:色、受、想、行、识。十二处:眼、耳、鼻、舌、身、意等六根和色、声、香、味、触、法等六境。十八界:眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,色、声、香、味、触、法等六尘,及尘识等六识。

皆依‌“六根”为立论。厥后释教传入中国至天台宗兴(公元五七六),智者大师继慧文、慧思,二位祖师之得力于般若思想之精义,汇融法华经宗旨(天台以妙法莲华经为宗骨),循法华三经(无量义经、法华经、观普贤菩萨行法经)大圆满,大机大用之‌《观普贤菩萨行法经》(第三经)及诸大乘经之意而成‌《法华三昧忏仪》(一卷)。忏文中都以三业六根为底子忏法。

故天台修法,禅观行门,以‌“全性起修”,‌“全修在性”,盖众生心性,六根缘业,白业黑业全由六根所摄创,故凡真修实学,观心行法,皆以底子法为毕竟。(故法华称经中王——成佛宝典)。

人之天性,如树木之根生,故云‌“根性”。根,要造就,接收自然之养素,然后根深蒂固,枝叶茂盛,华果开敷。人之底子为‌“仁”,含朝气发育义,故需造就得宜。

根是活的,能成长繁荣,布满活力。因此‌“人”需要教化,适当之教化,要适应根性之造就。花卉树木得之于天地造就。

雨露阳光,地润滋养,是亲切的,直接的相融,故人之教育也重在亲切。(一般教育重口耳之教,禅门重以心传心),所谓亲切是从底子教育,以心摄心,以心感心,心的感通,产生活力的感化,自然生长善法;正如大地之吸养雨润,妙法莲华经药草喻品;‌ 展开全文 “如彼大云,雨于一切卉木森林,及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长”。人性升华是善法之根生,如树木所得蒙润。

佛说法是‌“法雨”;‌“以一味雨,润于人华”(法华经药草品第五)喻人如华,喻雨如法,华得雨润,华果繁荣,人得法润,臻为善人,而至‌“上人”。佛说偈言: 汝等所行 是菩萨道 渐渐修学 悉当成佛 能接管善法教养之人,必具悲智正净行,故能实践人生之真义,承当人生之义务‌“供养承事”,负荷如来家业,是菩萨道之行者。菩萨之所修所行,好事渐成满分,人华人果,自然成绩。所谓‌“人华”,是生命繁荣,固然是根固而树茂。

人之根性言六根(眼、耳、鼻、舌、身、意),六根无缺无损,不坏不枯(无聋、盲、哑、瘖之病患),接管教育自然比力容易,因根具而能易于造就,自然渐渐增长。故释教教育重视从人之根性造就。

就六根中言,应最注意那一根性为造就始?应以‌“意”根为首要的重视。三科乃底子释教的教义,每一科皆以‌“意识”为重心。

修研佛法或为施设教养,若能掌握‌“意”根所生之‌“尘”‌“识”,为研修、为寻求、对治法,‌“是之谓去丈就尺,去尺就寸,去寸就分,可谓伐树得根也……”(谛闲大师语录)。永嘉证道歌云:‌“摘叶寻枝我不能”可知唯有从根造就,可得实际成绩。

现世教育为多重常识,忽视心意善法之造就,究非完人教育;更非成仁教育。于兹人性懦弱,固本之道,亟宜调停。

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从教育贯注,根性造就;释教可说资料富厚,教材具足,意义深远,浅近之处有如话家常,深远之处,能仁之道,完人教养,从人性自觉悟性;于见、闻、嗅、尝、觉、知,到处提高自觉。谁无眼、耳、鼻、舌、身、意?谁能不为外境迷惘了六根?谁就是能自觉之你,(故云现行公案,人人具足)。所谓自觉觉他之至人,根明、意净,不仅从处境影响之‌“能”‌“所”之知觉,而更从底子之自觉性智之本知本觉,皆从底子成长之觉性,从自然性之自觉成长,儒曰‌“务本”,人生之路,要走得通,走得远,心境要通畅,则世界之和平,有待教育而为改善,实具重大之意义与责任。

释教之园林糊口,自然教养,在原始释教,释尊旧日行化摄众,与诸门生禅行安养于竹林、祗园,大林园等、灵鹫山下、王舍城中,很多风光幽美树木青苍之胜地,都是佛陀及诸门生所至之处。阿含经不少记录当世尊在大自然之林野中修禅及教养门生之事迹: 一时佛住舍卫国,祗树给孤傲园…入安陀林,坐一树下,独静思惟(卷十,七十一页)尔时佛告舍利弗,汝从何来?舍利弗答言:‌“世尊,从林中昼日坐禅来。佛告舍利弗,今入多么禅住?舍利弗白佛言,世尊,我今于林中,入空三昧禅住。

佛告舍利弗,善哉!善哉!舍利弗,汝今入上座禅住而坐禅,若诸比丘……当如是学(杂阿含经卷九、五十七页) 佛陀当日园林教养之自然糊口,直接影响了门徒的身心、表里所打仗的情况,耳之所闻、目之所见,皆有一番风景怡悦之境界。原始释教的早期,在僧团中,并没有拟订许多戒律,但是自觉净化之自然教育,严净心身,也自然就范。这是‌“活”的教育-心境生动明净的造就。

儒家之‌“苟日新又日新,作新民”(汤之盘铭),都是形容布满朝气,生命之生动。释教的精义是‌“妙”,‌“妙”就是‌“活”的圆满,故云佛是觉者,觉是机动,并且机动得微妙。活得清朗,活得光亮磊落,活得远大无边,故佛身又名‌“无边光炽身”。

自然教育,要有实践的经验,不只是常识之贯注。实行的方法,亲切的造就。

如前所说‌“如树之根”,欲想根壮很深,则须水分富足。欲想根固则不动摇,此为定慧之底子佛法;即止观,止是定,观是慧,‌“定慧力庄严”。在佛化教育中,般若聪明之修习,如根之得水,故云般若水。

习禅定,是自性底子之定力;如根壮有力,自向地盘钻深,故云根深蒂固,花果繁荣。因此需要情况与方法是乐成之条件。

自然教育之情况具备;略举数则如后: 1、稍远市尘,山林静境,树木青苍。2、注意师友质素,互为影响。

3、起居住处之设备,简单不华,色素淡雅。4、进修之情况,宜多设具影响性之文艺粉饰,(如昔人佳言,书画与一般艺术品)。5、具宗教情绪影响力灵修静境之房舍设备。6、学术沉思,应注意提起想象力的影响。

7、文学艺术氛围之陶冶情况,不行缺少。8、多重视开导悲情之善导影响等。释教自然教育重造就自觉性,开拓善法思想,完成悲聪明双运之菩萨精力,如烛光融化本身,自照照他。

际此动乱时代,唯有强调倡导人性底子教育。挽救人心,自然教育从根造就,实为要途。

(第五届国际佛学集会于英国牛津大学) 晓云法师《觉之教育》,佛陀之自然教育论P81—86。返回,检察更多。


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